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关于中国武术的问题

作者:少林武僧 时间:2016-11-28 点击:次 咨询电话:0371-55569688 嵩山少林寺文武学校在线联系QQ客服
     随着信息时代的到来与铺天盖地的繁荣,如何去分拣和挑选以避免信息的片段和假像,不但是其它领域的需要,也是武术界的急需。武术界如何走好自己的路子,并与世界接轨,不被信息所操纵,这确是一个极其艰巨的认知过程。为了缩短这个认知过程,我们有必要就中国武术在过去,尤其是二十世纪的历史情境和问题作一番简单的梳理、认识与探讨。
中国武术的历史情境
     自《诗经·周南·免置》中的文字记载:“赳赳武夫,公侯干城”到及唐.武后设置的“武举”官职起,有文字记载的中国武术已经历了三千多年的历史沧桑。尤其是清末民初的纪年,中国社会发生了急遽的变革,封建社会制度的崩溃,共和制度的建立与多次反复,西学东渐促进了错综复杂的中西文化碰创与渗透。并使中国武术和武术家第一次深刻地裹进了这个社会大潮,从而形成了个人与事业新的观念、新的作为与新的发展动力。原先依附于皇室和贵族的武术官员和武术家,失去了依附对象和经济地位,生存迫使它要选择新的生活方式。隐逸山林的乡野武术家也因战乱和贫困,逃离开可以逍遥的“世外桃源”。动荡使它们大多聚集于城市,尤其是商业较发达的、有文化传统的大城市,以自身的武技去谋职或卖艺,这成为它们的基本的生存手段。
     与此同时,中国武术教育也从原来的“师徒相授”、“父子相传”这种封建教学理念向西式办学发展。1900年耿继善在北京西四火神庙成立“北京四民武术研究社”就是标志,这种新式武术教育方式一直影响到本世纪末。尤其在1980年后,中国大地兴起了武术馆热就是说明,但其施教方式与内容,仍不脱离四民武术研究社的传艺模式。
     历史是革命和战争的历史,尤其是上个世纪,革命、战争、和以种种改革为目的历史变革层出不断,它有力地推进了中国的现代化。在这时代内,枪炮、火药已占对抗的主要物质形式。武术这一拳一脚的原始对抗已退出了对抗形式的主流。在西欧,技击、格斗已化为体育的范畴,成为供人们娱乐的休闲方式,并得到重视、发展与社会尊重。这种状态,一方面影响和变更了中国职业武术家的生活和思想,一方面也在很大程度上改变了武术的地位和功能,武术随即向着多功能转化。尤其是二十世纪的中国,虽然有封闭或相对封闭的年代,但总体趋势是走向开放,与世界相沟通。自成一体且地域性很强的中国武术能否以及如何“走向世界”?外来文化的涌入、冲击和中西文化的融合又会给它带来的什么?现代化对于中国武术意味着什么?它的启动和实现带给中国武术怎样的命运?始终是武术家和武术爱好者所关注的课题。这一课题已构成它的世纪性的矛盾和困惑。
在这种历史的情境中,中国武术遇到的问题多多,试举数项为例:
一、中国武术的地位与功能问题
     在古代,冷武器时代,武术是统治者巩固自己统治地位的工具,同时也是人们步入仕途的谋生手段。虽然18世纪随着西洋人的侵入,枪炮火药进入了中国,但是从没有构成对传统武术独尊地位的挑战。19世纪就不同了,随着国内战争的扩大和频繁,枪炮火药的涌入和自制战争工具规模的形成。武术退出了战争的舞台,退的竟然连和枪炮火药分庭抗礼的机会都没有。
     长此下去,武术会不会被挤掉和淘汰掉?数十年来,已有不少的发问和预言了。面对这种形势,中国武术应该采取什么样的态度?如此,功能问题是社会和人群所必然要提出的。以拳脚取胜的战争没有了,中国武术作为士大夫和贵族升官发达的功能趋于没落势所难免,而成为公众健身、防身手段,进入新的富人和知识阶层乃至普通百姓家演练及欣赏其中的理趣,就成为一定的事了,也有时侯,还要作为某种思想的宣传工具被使用。旧的形式不适应新的功能,由于去掉殊死的搏斗的残酷,使它缺少了足够的视觉冲击力,以小打大,以弱胜强又缺乏现代体育公平竞争的悠闲质量,……诸如此类,都属于功能或功能性相关的思考,适应新功能是无法避免的,也属历史的必然。但如何适应?如何改革?适应和改革往往以失去中国武术的重要特征为代价,于是成为矛盾、两难。
二、西方体育观念与运动技巧的融进问题
     西方体育观念的引入大大改变了中国武术家的心胸与视阈。西方体育强调以肉体为主体的运动,它直接沟通着人的仪表、风度乃至行为规范,把体育视为游乐,也视为文化与观念。这种把体育的灵魂视为是竞争,把竞争的前提视为是公平,正是当今体育所具备的悠闲质量与竞争意念,这些又都是中国武术所缺少的或是不强调的。
     但是,武术和武术家是自由的,已有的一切引入和融合,都有它的合理性和意义,并在整体上丰富了中国武术的理论和实践,推进了它的变异和发展。然而,这不意味着传统的理论“过时”或“不中用”了。中国武术的“整体观念”、“天人合一”和“去形留意”观念,武术另人亲近“真、善、美”的观念,等等,都没有失去它的价值和意义。困难是如何使两种观念在冲突中取长补短,取它山之石以攻玉。历史证明,简单的非此即彼,激进的虚无主义和保守主义都无益于中国武术的发展和昌盛。虽历经百年,仍未有另人十分满意的结合,仍存在着内在的矛盾。
三、谁来进行价值认定的问题
     价值是衡量存在的基础,中国武术有无价值与价值如何?由谁或最终由谁认定?是西方人来认定?还是中国人来认定?还是在交往中共同认定?在很多论者和武术家心中,似乎哪门武术在外国得到了赞扬,或哪门武术打败了不管干什么的、不管在什么场合中的外国人,便欣喜若狂,自以为成了不可一世的武术家,成了中国武术某一门派的杰出代表乃至大师。这至少是一种错觉,外国人能够欣赏、喜欢中国武术,当然是好事。但是,它们大多数基本上不真懂中国武术。它们说好的未必就好,它们看不懂中国的站庄功,它们缺少心意的感悟。西方人对中国武术的兴趣和了解,远不如中国人对西方体育和拳击的兴趣高、了解多。他们以经济的强势,误以为自己的文化和体育也是强的势头。便有意无意地以西方中心意识看世界和运动项目。他们总是高高在上的选择者,而我们总是被选择者。他们的选择眼光也大多是有色的、不平等的。有时是十分意识形态化的。对这一点,中国人应有自觉意识。在未来相当长的时间里,西方人看不懂、看不上或者胡乱看,胡乱评价中国武术是不可避免的。万不可以他们的标准为标准、爱好为爱好,忘记了自己的基点和平等对话的身份和态度。认真听取创新意见是必要的,但如果因此而轻视或放弃了中国武术所固有的基本特色和价值标准,把对西方体育项目进行简单的模仿视为新的武术变种的楷模,那就本末倒置了。
四、接受问题
     中国武术有几千年的传统。传统悠久的另一面是古老与陈旧,不适应或不尽适应现代人的审美趣向和审美要求。近百年来,数不清的武术家探索中国武术的革新以及它的现代转化,并取得了卓越成绩。从清代的陈长兴、杨露蝉、董海川、戴隆邦、李老农到近代王芗斋、杨承浦,姚仲勋等等,都从不同方面上做出不同程度的贡献。在传统内部求变异,像王芗斋那样;或以传统为本适当吸收西方训练方法,像姚仲勋那样,中国武术的多样化已成为现实。认为只有自己走的才是大道,别人走的全是窄路、死路的观点,不过是闭眼不看现实的狭隘之见或发昏的自我膨胀而已,不足与之论。
    但中国武术从接受上确实存在着“断裂”问题。其中主要原因是我国的正规教育中忽视了中国武术的鉴赏课和适当地武术实践课程安排。要克服这种断裂,加深对中国武术在我国文化中的地位的理解,是极为重要的。近些年,各类武术场馆的风云而起,但急缺对中国武术有真正了解的教练员和教员,也缺乏统一的武术教材,和心胸广阔、善于团结各门派眼光卓越的掌门人或校长。而这,不是短时间能培养出来的。如何弥补这一课,仍有大量认知问题和实际操作问题需要研究。再有就是要认真地学习西方体育的悠闲意识,抛却那“以小打大”、“以少胜多”的不公平的竞技属性。当然,过分地神秘化,忽视科学也应引起高度地重视,如此中国武术方能与世界体育接轨,成为真正的奇葩。

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